Глава III

АЗИЯ И СЕВЕРНАЯ АФРИКА В X-XIII вв.

ТАНГУТСКОЕ ГОСУДАРСТВО СИ СЯ (982-1227)

Карта 14. Государство Ся (59 KB)

Активное тибетско-китайское соперничество в VII-IX вв. привело к переменам в судьбах цянского и сяньбийского населения территорий современных китайских провинций Цинхай и Сычуань. Сяньбийское государство Туюйхунь, просуществовавшее почти 400 лет (285-663), было уничтожено тибетцами, а часть дансянов, тибето-бирманской по этнической принадлежности народности, проживавших в районе Сунпань (на северо-западе Сычуани), под давлением тибетцев переселилась на север и далее на территорию Ордоса. В IX в. правящий клан дансянов, более известных в европейской науке под их монгольским наименованием тангуты (самоназвание их - минья), укрепился в центре Ордоса, имея резиденцией г.Сячжоу (в западной части современного уезда Хэншань провинции Шэньси). Центр Ордоса, так называемая территория Пяти округов, в десятом веке приобрел почти полную самостоятельность. Тангутское население составляло в этом районе абсолютное большинство. Укреплению самостоятельности региона, населенного тангутами, способствовал и распад Китая на ряд государств в период правления Пяти династий и возникновение на севере мощного киданьского государства Ляо, которое поддерживало стремление правящего тангутами дома Тоба к независимости. Объединение Китая под властью династии Сун (960 г.) естественно поставило вопрос и о судьбе тангутских владений Тоба. Когда в 982 г. сунский двор сделал попытку поставить эти районы под свой контроль, один из членов правящего клана тангутов, Тоба Цзицянь, открыто выступил против Китая и, имея перед собой пример независимого киданьского государства, также начал борьбу за создание государства тангутов. Расчет его на противоречия между Ляо и Сун был верным: в 989 г. киданьский двор отдал за Цзицяня киданьскую принцессу и признал Цзицяня ваном государства Ся. В 997 г. Цзицянь добился установления своей власти над территорией Пяти округов. В 1002 г. тангуты овладели г.Линчжоу (совр. г.Линъу, Нинся-Хуэйский автономный район). Где-то на рубеже Х-ХI вв. (запись в истории династии Сун "Сун ши" под 1001 г.) в Китае стало употребляться для обозначения тангутского государства наименование Си Ся. Территория нового государственного образования могла расширяться только на запад и юго-запад, несмотря на то, что этнически родственное дансянское (цянское) население было достаточно многочисленным в восточных по отношению к Си Ся, соседних с владениями Цзинцяня областях Китая и в соседних с Си Ся южных районах Ляо. Добиться отторжения этих территорий от Сун и Ляо силой было невозможно. Поэтому тангуты всю первую треть XI в. воевали на западе. В 1004 г. в войне с тибетцами погиб Цзицянь. Его преемник, Дэмин, понял, что без мира с Китаем успехов на западе будет достичь трудно. В 1006 г. он добился заключения мирного договора с Сун и согласился принять от них должность цзедуши (военного губернатора), тем самым как бы признавая себя на китайской службе, и получил титул вана Сипин (Умиротворителя запада). Однако договор 1006 г. между Си Ся и Сун был клятвенным договором и означал фактическое признание со стороны Сун тангутского государства. Дэмин стал готовиться к официальному принятию императорского титула. В 1016 г. он посмертно объявил императором своего отца, Цзицяня, в 1028 г. своего сына провозгласил наследником императорского престола, а его мать - императрицей. Была объявлена новая столица государства, ею стал г.Синчжоу (совр. г.Иньчуань, Нинся-Хуэйский автономный район). Мир с Китаем, поддержка Ляо позволили тангутам вести успешные войны с тибетцами и уйгурами. В 1028 г. к территории Си Ся были присоединены области с городами Лянчжоу (Увэй) и Ганьчжоу (Чжанъе), современная провинция Ганьсу. В 1036 г. владения Си Ся еще дальше продвинулись на запад вплоть до современного Дуньхуана, до границ Хамийского оазиса. Территория тангутского государства включала провинцию Ганьсу в ее западной части, западные аймаки современного автономного района Внутренняя Монголия, территорию Нинся-Хуэйского автономного района, западные районы современной провинции Шэньси в Ордосе. Граница с киданями шла по южной окраине пустыни Гоби и северному рукаву Хуанхэ, там, где она образует излучину, именуемую Ордос. Западный рукав Хуанхэ был полностью во владениях Си Ся, однако к восточному рукаву Хуанхэ граница с Китаем не выходила, так как сунские войска не только не допустили тангутов к реке, но и в 1067 г. отвоевали у них г.Суйчжоу (совр. г.Суйдэ, пров. Шэньси). В 1136 г., во время чжурчжэньско-сунских войн, тангуты присоединили к своему государству район современного г.Синина (пров. Цинхай). В целом это была обширная территория, с землями, удобными для земледелия, и плодородными, хорошими пастбищами как на равнинах, так и в горных районах. В современных условиях климат этих областей континентальный, с холодной зимой, жарким летом и недостаточным количеством осадков. Но есть данные, свидетельствующие о том, что в XI-XIII вв. он был мягче и более влажным. На территории Си Ся в ряде районов произрастали рис, хлопчатник и абрикос. Основными отраслями хозяйства являлись земледелие и скотоводство. Стране хватало своего зерна, возможно, за исключением риса, а скот и продукты скотоводства шли на экспорт. Особенно ценились верблюды и кони из Си Ся. Обилие горных районов создавало надежную горнорудную базу, страна не испытывала недостатка в железе, возможно, по некоторым данным, тангутам не хватало меди. Процветала соледобыча. Соль из ордосских озер экспортировалась в Китай.

В 1031 г. Дэмин скончался, к власти пришел его сын Юаньхао. Ему, первому тангутскому императору и реформатору, принадлежит выдающаяся роль в окончательном утверждении тангутского государства в глубинах Азии. В 1032 г. Юаньхао отказался пользоваться сунскими девизами царствования, которые являлись средством летосчисления, и объявил свой девиз царствования Сянь-дао - "Ясный путь". Это было важным шагом на пути формирования императорской системы управления и первой из реформ Юаньхао, которых историки насчитывают десять. Второй реформой был указ 1033 г. о введении в стране для всех мужчин единой прически туфа. Это был киданьский тип мужской прически, при которой большая часть волос на голове сбривалась, оставлялась только челка спереди и косицы на висках. Это был важный политический акт. Единая прическа (как позже приказ маньчжуров, обязавший всех китайцев-мужчин носить косу) являлась символом покорности и единства всех подданных государя. Третья реформа состояла в том, что статус столичного округа был поднят до статуса фу (условно "департамента"), которым обладали столицы Ляо и Сун. Город был переименован в Синцин - "Новый прилив счастья". Одновременно были введены центральные правительственные учреждения по китайскому образцу: Государственный секретариат (Чжунжу) для управления гражданскими делами, Тайный совет (Шуми) для командования армией и ведения военных дел, Цензорат (Юйшитай) - орган контрольной власти. Тангуты не ввели систему "шести министерств" (лю бу), принятую, например, в Ляо, но учрежденные Юаньхао министерства, или управления, покрывали нужды управления двором и делопроизводством императорского двора, экономикой, прежде всего земледелием и скотоводством, поддержания правопорядка в стране. Пятая реформа вводила форменное платье для чиновников. Эти реформы, проведенные в 1033 г., были продолжены в 1036 г. точным определением системы воинской повинности (шестая реформа), упорядочением административного деления страны на 12 военно-полицейских округов (седьмая реформа) и введением в том же, 1036 г. в употребление своей, оригинальной тангутской письменности. Тангутский язык был тональным, изобиловавшим омонимами, поэтому тангуты создали словесно-слоговое (иероглифическое) письмо. Это письмо было внешне совершенно непохоже на китайское, хотя в основе его набора средств графики была китайская иероглифика и при конструировании письменных знаков использовались установленные тогда китайской филологической наукой шесть способов образования иероглифов, среди которых центральными являлись способы идеограмм и фонограмм. Эта восьмая реформа была не только важнейшим событием культурной истории тангутского народа, но и заметной вехой в культурной истории Дальнего Востока и Центральной Азии. Если на предыдущем этапе истории культуры Дальнего Востока корейцы, японцы, вьетнамцы просто заимствовали китайское письмо, пусть даже вводя некоторое количество "своих" знаков и своих средств передачи родного языка, то Х-ХII века явили этап заимствования средств китайского письма киданями, тангутами и чжурчжэнями для сформирования своих оригинальных письменностей. Изобретение и введение в употребление письма имело в 1038 г. прямым следствием мероприятие, по своей громадной значимости выходящее за рамки собственно тангутской культуры: из 32 буддийских монахов была сформирована особая группа, которой было поручено перевести на тангутский язык буддийский канон. Девятая и десятая реформы также были проведены в области культуры. В 1037 г. учреждены тангутская и китайская школы; год ознаменовался и введением при дворе в качестве официальной музыки для сопровождения церемониалов тангутской музыки, исходя из установки, что "мудрый правитель должен следовать народным обычаям".

10 ноября 1038 г. Юаньхао официально объявил себя императором, своему деду Цзицяню и отцу Дэмину присвоил императорские титулы посмертно. Поскольку именно при Юаньхао тангутское государство сформировалось как построенная по китайскому образцу империя и именно Юаньхао первым открыто принял титул императора, ряд современных историков вообще датируют существование тангутского государства Си Ся или с 1032 г. - года воцарения Юаньхао, или с 1038 г. - года принятия им императорского титула. Принятие Юаньхао императорского титула создало новую обстановку на Дальнем Востоке и в Центральной Азии. Появился третий "сын Неба" наряду с императором Сун и императором Ляо. Сунский император признавал за императором Ляо императорский титул, по договору в Шаньюани от 1004 г. сунский Китай под видом "помощи" выплачивал киданям довольно значительную контрибуцию. Однако сунский двор отказался признать за Юаньхао императорский титул. Это привело к тангутско-китайской войне 1040-1044 гг. Война показала, что рассчитывать на военный успех не может ни та, ни другая сторона. Началась торговля за титул. Требования сунского двора сводились к тому, чтобы Юаньхао титуловался любым традиционным титулом (каган, шаньюй), но не китайским императорским титулом хуанди. Дело осложнилось вмешательством киданей, которые в 1042 г., угрожая Сун, вынудили Китай увеличить выплаты Ляо. Получив свое от Сун, кидани стали угрожать и Си Ся. В этих условиях Си Ся и Сун заключили мир, в соответствии с которым Юаньхао отказался на международной арене в сношениях с Китаем именовать себя ямператором-хуанди, сохранив за собой в пределах Си Ся императорский титул, на тангутском языке уцзу. Сунский двор признавал его чжу - "государем" и выплачивал контрибуцию ежегодно в сумме 255 тыс. единиц шелком, серебром и чаем. Юаньхао признал себя "младшим", или, как переводят, "вассалом", чэнь, и получил от императора Сун печать.

Хотя государство Си Ся "сохраняло фактическую независимость", в конечном счете война кончилась в пользу Сун. Еще не заключив окончательно мира с Сун, Юаньхао был втянут в войну с Ляо. Китай, для которого киданьское государство являлось главным врагом, занял в тангутскокиданьской войне позицию, в целом более благоприятную для Си Ся. Тангуты нанесли Ляо военное поражение, и стороны заключили мир (1045 г.). В январе 1048 г. Юаньхао был убит. Наступил период в истории тангутского государства, когда в царствование тангутских государей из-за малолетства императоров власть оказывалась в руках императриц-регентш и клана Лян, из которого они были. Внутренние неурядицы в Си Ся Китай пытался использовать для уничтожения тангутского государства. Из трех крупных войн Сун и Си Ся (1069-1072; 1081-1086; 1096-1099) наиболее тяжкой для тангутского государства была война 1081-1086 гг. Армия численностью более 300 тыс. человек вторглась на территорию Си Ся. Однако общий итог войны оказался не в пользу Сун, и, как сообщает источник, "сунские войска погибли бесславно".

В 1094 г. молодой государь Цяньшунь совершил своеобразный государственный переворот и истребил клан Лян, возвратив к власти императорский клан Тоба (тангутское Вэймин или Нгвеми). С начала XII в. начался подъем экономики и культуры тангутского государства, в известной мере это объяснялось тем, что на северо-востоке обозначилась новая сила - чжурчжэни, - которая сковала активность Ляо и привлекла к себе внимание Сун, поскольку Китай рассчитывал руками чжурчжэней покончить с киданями.

Гибель Ляо (1125 г.) и затем жестокое поражение Сун в войне с чжурчжэнями, появление государства чжурчжэней Цзинь, с которым Си Ся сумело установить дружеские контакты, привели к расцвету тангутского государства в середине и второй половине XII в. Это было время правления сына Цяньшуня, императора Жэньсяо (1139-1193), полукитайца по крови. В правление Жэньсяо была окончательно решена проблема "своего пути" Си Ся. При Юаньхао понятие "своего пути" выражалось в создании идеологической платформы тангутского государства как покоящейся на двух опорах - буддизме и копировании принципов китайской государственности. Все это сопровождалось пропагандой именно собственного пути в противоположность тибетскому и китайскому. Китайское чиновно-бюрократическое (ритуал, одежда) демонстративно отвергалось в пользу своего, тангутского. При преемниках Юаньхао императрицы-регентши и их сторонники склонялись к буддизму и ослаблению китайского влияния. В противоположность им царствующий дом, возвратив себе фактическую власть, демонстративно возвращается к китайскому. Цяньшунь устанавливает равенство буддийского и китайского в своем пути, но Жэньсяо уже отдает в сфере государственного управления предпочтение китайскому, конфуцианству. В 1146 г. в Си Ся официально вводится культ Конфуция. Во всех областях страны было приказано возвести храмы Конфуцию, при поклонении ему воздавались императорские почести, Конфуцию был пожалован титул императора Вэньсюань. Осуществляется активный перевод конфуцианских канонических книг на тангутский язык. Буддизм продолжал активно развиваться и при Жэньсяо, но он уже не мог претендовать на то, чтобы быть основой государственной доктрины, ему была отведена роль хранителя благополучия династии. В истории тибето-бирманских народов три крупных государства: Тибет, Бирма и тангутское. Два из них в качестве своей исключительной идеологической платформы избрали буддизм и развивались как теократические государства. С тангутским государством, которое имело возможность направить "свой путь" в этом направлении, такого не случилось. Главная причина заключается в соседстве Си Ся с Китаем, влияние институтов которого на тангутов оказалось подавляющим.

Тангутское государство было полиэтническим образованием. Основными народностями, населявшими Си Ся, являлись тангуты, китайцы, тибетцы и уйгуры. В сфере государственной между этими народностями не было неравноправия, в иерархической соподчиненности всегда считался старшим тот, чей чин был выше. Лишь при равенстве чинов старшим должен был считаться всегда тангут.

При Жэньсяо в 1169 г. был введен в силу кодекс тангутского государства, двадцатитомное собрание законов страны, насчитывающее 1460 статей. Этот памятник сохранился до наших дней, он свидетельствует о высоком уровне развития права в тангутском государстве. Тангутское право хотя и развивалось в русле права китайского, как право корейское, японское, вьетнамское, так же как и вышеназванные правовые системы, проявило свои определенные самобытные черты. Тангутское общество делилось на людей лично-свободных и лично-несвободных - рабов: пхинга, лично-несвободных мужчин, и нини, лично-несвободных женщин. Лично-свободные люди подразделялись на тех, кто служил, по тангутской терминологии - "имеющих ранг", и тех, кто не служил, по тангутской терминологии - "простых людей". Особое положение в обществе занимали представители правящей династии из клана Нгвеми и императорская родня. По норме китайского права, аристократия не имела прав, вытекающих из факта происхождения, но, думается, что был ряд тангутских родов (фамилий), принадлежность к которым, не давая дополнительных прав по закону, была почетной и реально обеспечивала преимущества на государственной службе. Ядро господствующего класса составляли клан императоров, его свойственники, тангутская бюрократия в своем большинстве. К ним примыкали не состоящие на государственной службе богатые "хозяева" - землевладельцы и владельцы скота. Они эксплуатировали рабов - пхинга и нини и простых крестьян, которым, видимо, сдавали землю в аренду. Тенденция к установлению арендных отношений, ярко проявлявшаяся и в соседнем сунском Китае, возможно, была господствующей. Собственники земли платили государству поземельный налог зерном, сеном и хворостом, работали на государство по трудовой повинности. Земля, скот, прочее имущество были или в собственности частных лиц, или в собственности государя (государства). По традиции китайского права, в некоторых случаях действовали определенные ограничения на продажу земли, прежде всего в выборе покупателя. В земледелии большую роль играло орошение, служба ухода за каналами была государственной, ремонт и строительство каналов осуществлялись силами людей, привлекаемых на работу по трудовой повинности. Сроки работы зависели от количества земли, имевшейся у работника. Скотоводы платили налог скотом, шерстью, молочными продуктами. В зависимости от количества скота они шли служить в армию или с конем и воинским снаряжением, или только с воинским снаряжением. Армия делилась на регулярную и вспомогательные войска, обеспечивающие жизнедеятельность и боеспособность солдат регулярной армии. К вспомогательным, возможно, относились и инженерные войска.

XII век был веком расцвета тангутской культуры. На тангутский язык была переведена вся "Трипитака", сохранившаяся до наших дней как в материалах из мертвого города Хара-Хото (найдены в 1909 г. П.К.Козловым), так и в незначительном количестве изданий времен монгольской династии Юань. В стране развивалось книгопечатание способом ксилографии, часть изданий определенно были государственными, осуществляемыми специальным Бюро печати. Буддийская живопись хотя и развивалась под сильным китайским и тибетским влиянием, имела свое лицо. Сохранились до наших дней тангутские словари разных типов (тангуты с любовью относились к родному языку и словесности), тангутские изречения. На тангутский язык кроме буддийского канона и конфуцианской классики были переведены китайские военные трактаты, ряд сочинений нравоучительного характера. Можно предполагать достаточно высокую грамотность населения Си Ся, прежде всего чиновников и вообще людей, связанных с государственной службой, а также лиц, связанных с буддийскими общинами. Для людей грамотных, очевидно, было характерно двуязычие (знание языков тангутского и китайского); для буддистов, согласно сохранившимся сведениям, считалось необходимым знание трех языков - тангутского, тибетского и китайского. В сочинениях тангутских авторов четко ощущается патриотическая струя гордости за свою культуру и свое государство.

При преемнике Жэньсяо, Чунью (1193-1206), к северу от тангутского государства появилась новая грозная сила - держава Чингис-хана. Тангуты в конце XII в. вмешивались в борьбу монгольских улусов. Возможно, именно это, а также их очевидная слабость по сравнению с чжурчжэньским государством Цзинь явились причиной того, что Си Ся было первым государством, куда монголы совершили походы за пределы Монголии. Они опустошили западные области тангутского государства. Поражение в войне с монголами стоило Чунью престола. Его сменил Аньцюань (1206-1211). Однако зимой 1207/08 г. монголы снова напали на Си Ся, а в 1209 г. осадили столицу тангутского государства. Тангуты пытались создать военный союз против монголов, прося помощи у Цзинь, но помощи от чжурчжэней не получили. Аньцюань добился мира, признав себя вассалом Чингис-хана и отдав ему в жены свою дочь. Он спас страну, но лишился престола. Его преемник, Цзуньсян (1211-1223), в 1214 г. был втянут монголами в войну с Цзинь. Эта война, длившаяся до 1224 г., хотя и не велась активно, реально ослабила силы и того и другого государства перед лицом монгольской агрессии. В 1217 г. монголы вновь осадили столицу Белого Высокого Великого государства Ся (так пышно официально именовалось тангутское государство), но осада затянулась, и они ушли, потребовав, чтобы тангуты приняли участие в походе Чингис-хана на запад. Тангуты отказались, за что Чингис-хан пообещал расквитаться с ними после возвращения из западного похода. Весной 1226 г. основные силы монгольской армии во главе с самим Чингис-ханом обрушились на Си Ся. Осенью 1227 г. монголы приняли капитуляцию последнего государя Ся и немедленно казнили его. Дело в том, что гибель Ся совпала со смертью Чингис-хана. Поэтому население Си Ся было истреблено особенно жестоко. Погибло не только тангутское государство, погибла тангутская культура, было положено начало исчезновению тангутов как народа. На месте тангутского государства монголы создали область Тангут, а столицу Ся переименовали по-китайски в Нинся - Усмиренное Ся. Правивший областью Тангут монгольский принц в конце XIII в. был привержен исламу. Он приложил все силы к тому, чтобы обратить в ислам подчиненное ему население. Населявшие область Тангут разные народы, языком общения которых стал китайский, приняли ислам и образовали единую группу- говоривших по-китайски мусульман, которая при династии Мин сложилась в ту этноконфессиональную группу мусульман северо-запада Китая, которая и ныне составляет ядро населения Нинся-Хуэйского автономного района Китая.

[ << ] [ Начала Этногенеза ] [ Оглавление ] [ >> ]