Тринадцатое колено

Артур Кестлер

Глава 8. НАРОД И РАСА

1

Современные евреи делятся на две группы - сефарды и ашкеназы [*11].

Сефарды - потомки евреев, с древних времен живших в Испа-нии (на иврите - в Сефараде) до тех пор, пока в конце XV века они не были изгнаны и не осели в соседних странах Средиземноморья, на Балканах и чуть меньше - в Западной Европе. Они говорили на диалекте ладино, смеси испанского с ивритом, сохраняли свои тра-диции и религиозные каноны. К 1960 г. они насчитывали 500 тыс. человек.

Ашкеназские евреи в тот же период насчитывали 11 млн. И обычно под словом "еврей" подразумевают ашкеназского еврея. Но это ошибка, поскольку словом "Ашкеназ" на иврите в сред-невековой еврейской религиозной литературе обозначали Гер-манию, подтверждая легенду, что все современные евреи родом с Рейна. Тем не менее другого слова, которым обозначалось бы большинство современных евреев-несефардов, нет.

Ашкеназы, по Библии, - народ, живший где-то вблизи горы Арарат в Армении. Это имя упоминается в книге Бытия (10, 3), в 1-й книге Паралипоменон (1,6), так звали сына Гомера, сына Иафета. Ашкеназ также был братом Тогармаха (и племянником Магога), которого хазары, согласно хроникам короля Иосифа, счи тали своим предком. Но, увы, самое трудное впереди. Ашкеназ также упоминается в книге пророка Иеремии (51,27), где пророк призывает свой народ и его союзников разрушить Вавилон: "Под-нимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружи-те против него народы, созовите на него царства Араратские, Минизские и Ашкеназские..." Эти строки были истолкованы зна-менитым Саадия Гаоном [*12], духовным наставником восточных ев-реев, в Х веке как пророчество, относящееся к его, Саадия, вре-менам. Вавилон символизирует Багдадский халифат, а ашкеназ, который должен был напасть на него, - самих хазар или какое-то союзническое племя. Соответственно, пишет Поляк, некоторые просвещенные хазары-евреи, знавшие о теории Гаона, называли себя ашкеназами, когда эмигрировали в Польшу.

Это мало что проясняет, скорее, еще больше запутывает.

2

Рафаэль Патай писал:

"Последние находки антропологов доказывают, что еврейской нации нет. Антропологические обследования еврейских групп в раз-ных концах света показывают, что все они резко отличаются друг от друга по всем характеристикам: рост, вес, цвет кожи, индекс голо-вы, лица, группа крови".

И это весьма распространенный взгляд среди антропологов и историков. Более того, сравнение группы крови, параметров черепа и т.д. выявляет гораздо большее сходство между евреями и коренным населением страны, принявшим их, чем между евреями, живущими в разных странах.

Рассмотрим некоторые результаты, на основании которых ан-тропологи отрицают наличие еврейской расы. Цитата из брошюры "Расовый вопрос в современной науке" (ЮНЕСКО). Профессор Хуан Комес приходит к такому выводу:

"Вопреки общепринятому мнению, евреи в расовом плане гетерогенны; тот факт, что они постоянно мигрировали и вступали в контакты - добровольно или еще каким-то образом - с другими народами и нациями, привел к такому смешению кровей, что так называемый народ Израиля продуцирует черты, типичные для каждого народа. Сравните коренастого, тяжеловесного еврея из Роттердама с его единоверцем, скажем, из Салоник, с сияющими глазами на бледном лице, худощавым, физически выносливым... Мы можем утверждать, что евреи в целом обладают такими морфологическими разновидностями, какие можно обнаружить между двумя или более расами".

Вот еще конкретные примеры.

Одиннадцать лет назад Морис Фишберг в работе "Евреи - исследование расы и окружающей среды" писал, что дети евреев, иммигрировавших из стран Восточной Европы и США, вырастают до 167-169 см, в то время как их родители были не выше 164 см. Стало почти правилом, что дети евреев, итальянцев и японцев, переехавших в США, - выше, чем родители; безусловно, и благодаря диете и влиянию среды.

Фишберг изучил индексы роста евреев и коренных жителей в Польше, Австрии и Венгрии. Результат был самым неожиданным. Рост евреев варьируется в прямой зависимости от роста коренных жителей: там, где коренные жители высокие, - и они повыше, и наоборот. Более того, внутри одной и той же страны рост и тех и других зависит от того, в каком районе - бедном или богатом - живет респондент.

Гарри Шапиро в докладе "Евреи: биологическая история" пишет:

"Широкий диапазон вариаций физических характеристик и разные гигиенические параметры их групп крови делают любую попытку единой расовой квалификации евреев бессмысленной. И хотя современная расовая теория допускает некоторую степень полиморфизма или вариаций внутри одной расовой группы, она (т.е. теория) не позволяет отчетливо считать разные группы представителями одной расы. В противном случае биологические цели расовой квалификации не имеют никакого значения, а сама процедура - тщетна. К сожалению, объект анализа почти никогда не рассматривается в "чистом виде", без привлечения доводов и мотивов небиологического характера, и несмотря на доказательства того, что сегодня евреи - не представители особой расы, их пытаются подвергнуть сегрегации".

3

Каково же происхождение этого двойного феномена - разнообразия в соматических показателях и быстрой ассимиляции? Генетики отвечают так: смешанные браки в сочетании с борьбой за выживание. "А это, - пишет Фишберг, - самый главный нерв в антропологии евреев: являются ли они представителями чистой расы,

подвергшейся изменениям благодаря внешним факторам, или же они - религиозная секта, сочетающая в себе некоторые признаки расы, благоприобретенные ими после обращения в иудаизм и вступления в смешанные браки на протяжении долгих лет странствий по всему миру?"

И он отвечает однозначно:

"Даже в библейских источниках говорится, что народ Израиля состоял с самого начала из представителей разных рас... В Малой Азии, Сирии и Палестине жили разные народы - амореи (они были светловолосыми, высокими, с вытянутыми головами), хетты (темнокожие и темноволосые), вероятно, монголоидного типа, кушиты, негроидная раса и много других. С представителями всех этих народов евреи вступали в брак, о чем мы можем прочитать на многих страницах Библии".

Пророки, наверно, грозили карой тем, "кто женился на дочерях чужого бога", однако израильтяне были неразборчивы в своих связях, а их вожди подавали им плохой пример. Даже их первый патриарх Авраам сожительствовал с египтянкой Агарь, Иосиф женился на Асенефе, не просто египтянке, а на дочке жреца; Моисей женился на дочери мадиамского священника Сепфоре; герой иудеев Самсон был филистимлянин; мать царя Давида - моавитянкой. А о царе Соломоне Библия сообщает: "И любил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хетгеянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: "не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам"; к ним прилепился Соломон любовью" (3 Царств, II, 1-2). Так эти chronique scandaleuse [*13] и продолжались. Видимо, в Библии царский пример повторяли все - и знать и челядь. К тому же, хотя и существовал запрет жениться на девушках-иноверках, на пленниц в военное время этот запрет не распространялся. Вавилонский плен вряд ли помог вернуть чистоту расы; даже члены семьи иерархов женились на иноверках. Короче, к началу диаспоры дети Израилевы были уже весьма смешанным народом, впрочем, как и большинство других древних народов. На этом не стоило бы останавливаться, если бы не стойкий миф о библейском народе, сохранявшем чистоту расы на протяжении всей истории.

Другой важный источник - иудаизм, исповедовавшийся людьми самых разных национальностей. В ранние века вместе с иудеями страстными проповедниками иудаизма были чернокожие фалаши [*14] из Абиссиннии, китайские евреи из Кайфына, очень похожие на китайцев, йемениты с характерным оливковым цветом кожи, иудеи-берберы, жившие в Сахаре, похожие на туарегов, и так далее, вплоть до хазар.

Больше всего иудеев-прозелитов было в Римской империи между падением иудейского государства и возникновением христианства. В Италии иудаизм приняли многие патрицианские семьи, а также члены императорского дома, те, кто правил в провинции Адиабене. Источники говорят о том, что множество новообращенных было в Греции; Флавий свидетельствует то же самое о населении Антиохии; апостол Павел встречался с прозелитами во время своих странствий почти везде - от Афин до Малой Азии. "Страстный прозелитизм, - писал еврейский историк Раинах, - был одной из доминирующих черт иудаизма в греко-римскую эпоху; такого не наблюдалось никогда... В течение двух-трех веков огромное число людей было обращено в иудаизм... Мощный рост иудейского народа в Египте, на Кипре происходил благодаря смешанным бракам евреев с местными жителями. Прозелитизм захватил буквально все слои общества".

Распространение христианства притормозило процесс кровосмешения, а появление гетто временно остановило его, но гетто появились только в XVI веке, а до этого смешанные браки заключались без ограничений, хотя, например, консул Толедо в 589 г. издал указ, запрещающий такие браки. Это же сделал римский консул в 743 г., 1-й и 2-й Латеранские соборы - в 1123 и 1139 гг., король Венгрии Ладислав II -в 1092 году. Но все эти запреты часто нарушались, например, в своем докладе папе римскому архиепископ венгерский Роберт фон Грейн в 1229 г. жаловался, что христианки выходят замуж за евреев и "многие тысячи христиан за какие-то несколько лет были потеряны для церкви".

Единственно эффективным препятствием оказались ограды гетто. Когда они рухнули, процесс вспыхнул с новой силой. В Германии с 1921 по 1925 год из ста браков, заключенных евреями, сорок два были смешанными.

Что касается сефардов, или "истинных" евреев, то их пребывание в Испании в течение более тысячи лет оставило отпечаток и на них, и на их хозяевах. Арнольд Тойнби пишет:

"Есть все основания полагать, что в Испании и Португалии в иберийских жилах течет и кровь иудейская, особенно в представителях высшего и среднего классов. Но самый въедливый психоаналитик не справится с поставленной задачей - не сможет разобрать, у кого из современных испанцев и португальцев предки были евреями".

Этот процесс проходил в двух направлениях. После волны массовых убийств в 1391 и 1411 гг., прокатившейся по Пиренеям, более ста тысяч евреев приняли христианство. Однако многие из них продолжали тайно исповедовать иудаизм. Эти тайные иудаисты, принявшие христианскую веру, назывались марранами [*15]. Они процветали, заняв высокие посты при дворе и в церкви, вступали в смешанные браки с аристократами. После изгнания евреев из Испании (1492) и Португалии (1497) к марранам стали относиться со всевозрастающим подозрением; многих сожгли на кострах инквизиции, большая часть их в XVI веке эмигрировала в страны Средиземноморья, Голландию, Англию и Францию. Оказавшись в безопасности, они начали открыто исповедовать иудаизм и вместе с теми, кто бежал из Испании и Португалии, основали новые сефардские общины в этих странах.

Замечание Тойнби относительно смешанного происхождения верхушки Испании также относится, mutatis mutandis [*16], и к общинам сефардов в Западной Европе. Родители Спинозы были португальскими марранами, эмигрировавшими в Амстердам. Старые еврейские семьи, жившие в Англии (они бежали сюда с востока очень давно), - Монтефиоре, Лусады, Монтеги, Авигдоры, Сутры, Сассуны и т.д. - все выходцы из иберийского "котла", и они - не более чистого происхождения, чем Ашкеназы или же евреи, носящие имена Дэвис, Хэррис, Филлипс или Гарт.

Часто кровосмешение происходило, когда насиловали девушку-пленницу. Что тоже имеет долгую историю, начавшуюся в Палестине. Например, некий Иуда бен Иезекииль запретил своему сыну жениться на девушке, которая не была "от семени Авраама", а его друг Улла заметил: "А как нам знать, что мы сами не произошли от кровосмешения тех, кто насиловал дев Сиона при осаде Иерусалима?" Выкуп и насилие всегда сопутствовали армии-победительнице.

Существует поверье, согласно которому ранние поселения евреев в Германии появились благодаря одному сюжету древней истории - похищению сабинянок. Германский отряд, который под командованием Ванжиони сражался в Палестине с римскими легионами, выбрал из огромной толпы пленников самых красивых женщин, привез их в свой лагерь, располагавшийся по берегам Рейна и Майна, и сделал своими наложницами. Родившиеся дети были воспитаны матерями в иудаистской вере, отцы же вовсе о них не заботились. Именно эти дети и положили начало еврейским общинам между Вормсом и Майном.

В Восточной Европе такие дети, зачатые во грехе, были еще более распространенным явлением. Фишберг пишет:

"Насильственное кровосмешение между сыновьями местного населения и девушками-еврейками в славянских странах происходило сплошь и рядом. Один из самых любимых методов казаков добывать деньги у евреев был такой: они забирали в плен их дочерей, прекрасно понимая, что тех будут выкупать. То, что беззащитные девушки, прежде чем их успевали выкупить, были изнасилованы этими полудикими варварами, не подлежит сомнению. Зимой 1650 г. "Совет четырех земель" [*17] постановил собрать данные о том сколько еврейских девушек было изнасиловано казаками, у скольких потом родились дети, с тем чтобы установить хоть какой-то порядок в общинах. В 1903-1905 гг. еврейские девушки вновь стали жертвами насилия во время погромов в России".

4

И тем не менее очень многие люди, не расисты и не антисемиты, утверждают, что они могут узнать еврея с первого взгляда. Но как это возможно, если евреи - продукт смешения, о чем свидетельствуют и история, и антропология?

Думаю, частично ответил на этот вопрос Эрнест Ренан в 1883 г.: "Il n'y a pas un tipe juif, il у a des tipes juives" [*18]. На самом деле лишь малая доля 14 миллионов евреев может быть отнесена к этому "ярко выраженному" еврейскому типу, причем вовсе не обязательно, что тот, о ком вы думаете, что перед вами - еврей, таковым и является. Один из основных признаков - литературный и метафорический - орлиный нос. Но из 2836 евреев, живущих в Нью-Йорке,

Фишберг обнаружил только 14 процентов евреев с "еврейским" носом: т.е. одного на семь человек. То же самое можно сказать и о других характерных чертах - чувственных губах, темных волнистых волосах, меланхоличных глазах навыкате или узких монголо-идных и т.д. Если эти черты рассматривать отдельно, то они характеризуют представителей самых разных национальностей, а если в совокупности - они складываются в прототип, но, подчеркнем еще раз, в один конкретный прототип евреев восточноевропейского происхождения, тот, с которым мы знакомы. Однако этот "набор" не подходит для определения других еврейских типов, таких как сефарды (включая их англизированных потомков в Британии), как славянские евреи Центральной Европы, как светловолосые представители тевтонского типа, или узкоглазые евреи монголоиды, или негроиды с курчавыми волосами.

Мы не можем четко определить тип даже восточноевропейского еврея... Вы можете спросить: "Не знаешь, этот Гарольд - еврей?" И получите ответ: "Не знаю, но после твоего вопроса я и сам вижу, что он еврей"...

В книге Хатчинсона "Расы человечества" есть картинка, на которой изображены три гейши, а под ней - подпись: "Японцы с еврейскими физиономиями". Прочитав подпись, вы подумаете: "Конечно же, и как я сам не заметил?!" И стоит вам увлечься этой игрой, как вы увидите еврейские или хазарские лица повсюду.

5

Другой источник наших заблуждений - невозможность отличить черты, передающиеся по наследству, от тех, что приобретаются под давлением социальных и иных факторов. Мы уже писали об изменении роста индивида; однако влияние социальных факторов на выражение и черты лица, поведение, речь, жестикуляцию, одежду - хотя и не столь явно, но, безусловно, существенно. Одежда (плюс прическа) - самый очевидный из этих факторов. Попытайтесь любого нарядить в длинный кафтан и широкополую шляпу, приделать ему пейсы - и вы сразу увидите в нем представителя ортодоксального еврейского типа, какой бы нос у него ни был.

Давайте отвлечемся от евреев и послушаем французского писателя - как, на его взгляд, выглядит англичанин. Мишель Лери - известный писатель и директор Национального исследовательского центра, сотрудник Музея человека. Вот что он пишет:

"Абсурдно... говорить об английской "расе" или же считать англичан представителями "нордической" расы. История учит нас: англичане, подобно всем европейским народам, как нация сложились в результате "участия" разных народов. Англия - кельтская страна, ее завоевывали саксы, датчане и норманны, жившие во Франции, римские народы во время походов Юлия Цезаря.

В то время как англичанина можно отличить в толпе по его костюму и поведению, по его внешности ни за что не скажешь, что именно он - англичанин. Среди англичан, как и среди европейцев, вы найдете светло- и темноволосых, высоких и коротышек, длинноголовых и круглоголовых. Англичанина скорее узнаешь по его манере держаться: его скудная жестикуляция (в отличие от темпераментного южанина), медленная походка, выражение лица (такой тип людей обычно называют флегматиками). Но никто не застрахован от ошибок, ибо далеко не все англичане отвечают этим характеристикам, даже если мы и условимся, что это "типично английские черты". Тем более что эти характеристики - скорее показатели не физических качеств, а социальных, поведенческих факторов, они имеют историко-культурное происхождение, а не "естественное".

Когда Лари пишет, что выражение лица имеет не "физическую" природу, а является результатом некоего принятого поведения, он упускает тот факт, что поведение может менять черты человеческого лица и таким образом оставлять печать на его "физических" данных. Достаточно вспомнить черты лица старых актеров, священников, давших обет безбрачия, солдат, всю жизнь проведших в казарме, моряков, фермеров и т.д. Их образ жизни откладывает неизгладимый отпечаток не только на выражение лица, но и на его черты, вводя нас в заблуждение. Мы воспринимаем их как наследственные или "расовые" признаки [*19].

Или, например, лицо американца, рожденного "в котле наций" - стандартный фенотип появился в результате смешения множества генотипов. Даже не ассимилировавшиеся в Америке китайцы и японцы оказались подвластны этому процессу.

Как бы то ни было, американца узнаешь с первого взгляда, невзирая на его одежду, его итальянские, польские или немецкие корни.

6

В любой дискуссии по поводу биологической и социальной наследственности евреев маячит тень гетто. Евреи Европы и Америки, даже Северной Африки - дети гетто на протяжении четырех-пяти поколений. Независимо от их географического происхождения, за стенами гетто они жили в одной и той же среде, на протяжении нескольких веков подвергались одним и тем же - созидательным или разрушительным - влияниям.

С генетической точки зрения, мы можем выделить три основных влияния: инбридинг, генетические изменения, селективный отбор.

Инбридинг играл главную роль как в истории сохранения еврейской расы, так и в противоположной тенденции - в гибридизации. С библейских времен до периода насильственной сегрегации, а затем и в Новое время смешение кровей было доминирующей тенденцией. А в те три или пять веков (в зависимости от страны, где это происходило) судьбу евреев определяли изоляция и инбридинг, соблюдавшиеся в самом строгом смысле слова правила вступления в брак только внутри своей общины, эндогамия внутри небольшой сегрегированной группы. Инбридинг чреват опасностью появления делеторных рецессивных генов, дающих в организме патологию. Высокий процент врожденного идиотизма - факт, давно известный исследователям, но, скорее всего, это результат замкнутого инбридинга, а не особенность семитской расы, как полагают некоторые антропологи. Умственные и физические дефекты весьма часто наблюдаются у детей, родившихся в дальних альпийских деревнях, где на кладбищенских надгробиях нет ни одного Каафа [*20] или Левия.

Но в результате инбридинга получают племенных лошадей - благодаря удачным сочетаниям генов. И в гетто рождались и кретины, и гении. Вспомним афоризм известного ученого Хаима Вейсмана: "Евреи такие же люди, как все, только чуть больше". У генетиков здесь мало информации.

Другой процесс, оказавший большое влияние на жителей гетто, - генетические изменения, известные также как эффект Сивелла Райта. Он имеет отношение к потере наследственных черт в небольших изолированных популяциях; это объясняется тем, что либо никто из ее членов не обладает соответственными генами, либо тем, что ими обладает очень малое число людей и они не могут передать эти гены потомству. В таком случае речь идет о генетических изменениях, приводящих к трансформации наследственных признаков в малых общинах.

Селективное давление, действующее в замкнутом пространстве гетто, было чрезвычайно сильно, такого не знала история.

С одной стороны, евреев отторгли от сельского хозяйства, и они все урбанизировались, поселялись в небольших городках и shtetl, чрезвычайно перенаселенных из-за этого. И в результате, как пишет Шапиро, "сокрушительные эпидемии буквально стирали с лица земли города, по большей части обрушиваясь на еврейское население, тем самым развивая в них мощную иммунную систему... и соответственно их потомки - это те, кто выжил, уцелел в результате этого безжалостного, весьма специфического отбора".

Шапиро полагает, что этим объясняется и тот факт, что среди евреев мало больных туберкулезом и много долгожителей.

Фактор враждебности, которой было окружено гетто, варьировался от холодного презрения до спорадических актов насилия и организованных погромов. Жизнь в таких условиях на протяжении нескольких веков сохранила лишь самых бойких, самых гибких и устойчивых; другими словами, возник особый тип человека - житель гетто. До сих пор антропологи горячо спорят, являются ли эти психологические особенности наследственными чертами, подвергшимися изменениям в силу селективного давления, или же впитанными в раннем детстве под влиянием социальных факторов. Мы даже не знаем, в какой степени высокий показатель IQ [*21] зависит от наследственности, а в какой от milieu [*22]. Возьмем, например, воздержание евреев от спиртного, о чем ходит немало поговорок, это качество некоторые наркологи считают расовым признаком. Но ведь его также можно определить и как благоприобретенное качество людей, обреченных жить в гетто, как сознательную привычку ждать удара из-за угла и быть всегда начеку. Еврей с желтой звездой на спине должен был быть осмотрительным и трезвым, с пренебрежением наблюдая за выкрутасами "пьяного гоя". Воздержание от алкоголя, отвращение к драке и дебошу с молоком матери передавалось из поколения в поколение, пока у евреев не выветрилась память о гетто. Как только наступил процесс быстрой ассимиляции, особенно в англосаксонских странах, многие евреи стали очень падки на выпивку. И это воздержание от алкоголя, наряду с другими чертами евреев, на поверку оказалось не биологической, а социальной чертой, не передающейся по наследству.

И, наконец, не надо забывать еще об одном процессе эволюции - о сексуальном отборе, который также дал "типично еврейские черты". Рипли первым отметил это: "В еврее перемешано чрезвычайно много кровей, что обусловило его расовое происхождение, а с другой стороны, он - законный наследник иудаизма в результате своего осознанного выбора... И это обусловило его образ жизни до мельчайших деталей. Почему же тогда он должен был отказывать себе в выборе своего идеала физической красоты? Почему его религия не должна была определить его сексуальные вкусы, его выбор спутницы жизни? Результаты становятся явными через поколения".

Рипли не уточняет, каков "идеал физической красоты" у жителя гетто. Но это делает Фишберг, предлагая нам парадоксальный вывод: "Для ортодоксального еврея, жителя Восточной Европы, сильным, мускулистым человеком был Исав [*23]. Идеалом на протяжении веков, вплоть до середины XIX века, был сын Иакова, "вкрадчивый юноша". Это был тип нежного, анемичного, стройного молодого человека с печальным взором, умного, но без всяких мускулов. Но, - продолжает Фишберг, - в Западной Европе и Америке сейчас мы наблюдаем сильную тенденцию к противоположному. Многие евреи гордятся тем, что они вовсе не похожи не евреев. И, имея это в виду, следует признать, что так называемую еврейскую внешность вряд ли ждет славное будущее".

И меньше всего, добавим мы, среди юношей Израиля.

Baron S. W. A Social and Religious History of the Jews. New York, 1957.

Fishberg M. The Jews - A Study of Race and Environment. London, 1911.

Kutchera Hugo Freiherrvon. Die Chazaren. Wien, 1910.

Leiris M. Race and Culture. Paris, 1958.

Mieses M. Die Jiddische Sprache. Berlin-Wien, 1924.

Patai R. Article "Jews" in Enc. Britannica. Vol. XII. 1973.

Poliak A. N. Khazaria - The History of a Jewish Kingdom in Europe. Tel Aviv, 1951 (in Hebrew).

Reinach Th. "Judaei" in Dictionnairy des Antiquites.

Repley W. The Roces of Europe. London, 1900.

Roth C. Ed. The World History of the Jewish People. Vol. II: The Dark Ages. London, 1966.

Shapiro H. The Jewish People: A Biological History. Paris, 1953; Smith H. In Proc. Glasgow University Oriental Society. V.

Toynbee A. A Study of History. Oxford, 1947.

Примечания

[*11] Субэтнические группы евреев; сефарды - потомки выходцев с Пиренейского полуострова, говорят на языке ладино; ашкеназы - потомки евреев, проживавших в средневековой Германии, говорят на идише.

[*12] Саадия Гаон (892-942) - известный еврейский ученый, родом из Файюм в Египте. В 928 г. был избран Гаоном (главой еврейской академии) в Суре.

[*13] Скандальные хроники (фр.).

[*14] Эфиопы, исповедующие иудаизм. По одной теории - выходцы из Иерусалима при Тите, по другой - туземное хамитское племя, обращенное в иудаизм.

[*15] Марранами (от испанского marran - свинья) называли крещеных мавров и евреев, не употреблявших в пищу свинину, а потому прозвище звучало вдвойне оскорбительно.

[*16] С соответствующими изменениями (лат.),

[*17] Имеются в виду четыре провинции - Великая и Малая Польша, Волынь и Львовщина. Евреи четырех провинций организовали "Совет четырех земель", куда входили члены Кагала, органа самоуправления этих общин.

[*18] Нет ни одного определенного еврейского типа, есть несколько еврейских типов (фр.).

[*19] Эмерсон пишет в эссе "Английские черты": "Каждая религиозная секта имеет свою внешность. У методистов - одно лицо, у квакеров - другое, у адвентистов - третье. Англичанин узнает раскольника по его манере поведения". - А.К.

[*20] Кааф - второй сын Левия, дед Моисея и Аарона, родоначальник племени (Быт. 46, II).

[*21] Интеллектуальный коэффициент, определяемый системой тестов.

[*22] Среда (фр.).

[*23] Появившийся на свет первым из близнецов сын Иакова, красный и косматый, уступивший брату Исааку право первородства за чечевичную похлебку.

Д. Э. Харитонович, Н. И. Колышкина

[ << ] [ Начала Этногенеза ] [ Оглавление ] [ >> ]